Falsafah hidup masyarakat lampung

Jika anda sedang membuka akun fb dan ingin mengirim alamat posting ini kedinding anda, silahkan klik jempol dibawah:

Dari segi falsafah hidup pada hakekatnya masyarakat Lampung secara umum 

memiliki kesamaan pandangan hidup yang disebut dengan fiil pesenggiri. Piil 

Pesenggiri adalah tatanan moral yang merupakan pedoman bersikap dan berperilaku 

masyarakat adat Lampung dalam segala akti...vitas hidupnya. Falsafah hidup orang 

Lampung sejak terbentuk dan tertatanya masyarakat adat adalah piil pesenggiri. Piil (fiil=arab) artinya perilaku, dan pesenggiri maksudnya bermoral tinggi, berjiwa besar, tahu diri, tahu hak dan kewajiban. Piil pesenggiri merupakan potensi sosial budaya daerah yang memiliki makna sebagai sumber motivasi agar setiap orang dinamis 

dalam usaha memperjuangkan nilai-nilai positif, hidup terhormat dan dihargai di 

tengah-tengah kehidupan masyarakat. Sebagai konsekuensi untuk memperjuangkan 

dan mempertahankan kehormatan dalam kehidupan bermasyarakat, maka masyarakat 

Lampung berkewajiban untuk mengendalikan perilaku dan menjaga nama baiknya 

agar terhindar dari sikap dan perbuatan yang tidak terpuji. Piil pesenggiri sebagai 

lambang kehormatan harus dipertahankan dan dijiwai sesuai dengan kebesaran Juluk-

adek yang disandang, semangat nemui nyimah, nengah nyappur, dan sakai sambaiyan 

dalam tatanan norma Titie Gemattei. 

Piil pesenggiri sebagai tatanan moral memberikan pedoman bagi perilaku pribadi dan 

masyarakat adat Lampung untuk membangun karya-karyanya. Piil pesenggiri 

merupakan suatu keutuhan dari unsur-unsur yang mencakup Juluk-adek, Nemui-

nyimah, Nengah-nyappur, dan Sakai-Sambaiyan yang berpedoman pada Titie 

Gemattei adat dari leluhur mereka. Apabila ke-4 unsur ini dapat dipenuhi, maka 

masyarakat Lampung dapat dikatakan telah memiliki piil pesenggiri. Piil-pesenggiri 

pada hakekatnya merupakan nilai dasar yang intinya terletak pada keharusan untuk 

mempunyai hati nurani yang positif (bermoral tinggi atau berjiwa besar), sehingga 

senantiasa dapat hidup secara logis, etis dan estetis. Secara ringkas unsur-unsur Piil Pesenggiri itu dapat dijelaskan sebagai berikut: 

a. Juluk-Adek 

Secara etimologis Juluk-adek (gelar adat) terdiri dari kata juluk dan adek, yang 

masing-masing mempunyai makna; Juluk adalah nama panggilan keluarga seorang 

pria/wanita yang diberikan pada waktu mereka masih muda atau remaja yang belum 

menikah, dan adek bermakna gelar/nama panggilan adat seorang pria/wanita yang 

sudah menikah melalui prosesi pemberian gelar adat. Akan tetapi panggilan ini 

berbeda dengan inai dan amai. Inai adalah nama panggilan keluarga untuk seorang 

perempuan yang sudah menikah, yang diberikan oleh pihak keluarga suami atau 

laki-laki. Sedangkan amai adalah nama panggilan keluarga untuk seorang laki-laki 

yang sudah menikah dari pihak keluarga isteri. 

Juluk-adek merupakan hak bagi anggota masyarakat Lampung, oleh karena itu 

juluk-adek merupakan identitas utama yang melekat pada pribadi yang 

bersangkutan. Biasanya penobatan juluk-adek ini dilakukan dalam suatu upacara 

adat sebagai media peresmiannya. Juluk adek ini biasanya mengikuti tatanan yang 

telah ditetapkan berdasarkan hirarki status pribadi dalam struktur kepemimpinan adat. Sebagai contoh; Pengiran, Dalom, Batin, Temunggung, Radin, Minak, Kimas dst. 

Dalam hal ini masing-masing kebuwaian tidak selalu sama, demikian pula urutannya 

tergantung pada adat yang berlaku pada kelompok masyarakat yang bersangkutan. 

Karena juluk-adek melekat pada pribadi, maka seyogyanya anggota masyarakat 

Lampung harus memelihara nama tersebut dengan sebaik-baiknya dalam wujud 

prilaku pergaulan kemasyarakatan sehari-hari. Juluk-adek merupakan asas identitas 

dan sebagai sumber motivasi bagi anggota masyarakat Lampung untuk dapat 

menempatkan hak dan kewajibannya, kata dan perbuatannya dalam setiap perilaku 

dan karyanya. 

b. Nemui-Nyimah 

Nemui berasal dari kata benda temui yang berarti tamu, kemudian menjadi kata kerja 

nemui yang berarti mertamu atau mengunjungi/silaturahmi. Nyimah berasal dari kata 

benda "simah", kemudian menjadi kata kerja "nyimah" yang berarti suka memberi 

(pemurah). Sedangkan secara harfiah nemui-nyimah diartikan sebagai sikap pemurah, 

terbuka tangan, suka memberi dan menerima dalam arti material sesuai dengan 

kemampuan. Nemui-nyimah merupakan ungkapan asas kekeluargaan untuk 

menciptakan suatu sikap keakraban dan kerukunan serta silaturahmi. Nemui-nyimah 

merupakan kewajiban bagi suatu keluarga dari masyarakat Lampung umumnya untuk 

tetap menjaga silaturahmi, dimana ikatan keluarga secara genealogis selalu terpelihara dengan prinsip keterbukaan, kepantasan dan kewajaran. 

Pada hakekatnya nemui-nyimah dilandasi rasa keikhlasan dari lubuk hati yang dalam 

untuk menciptakan kerukunan hidup berkeluarga dan bermasyarakat. Dengan 

demikian, maka elemen budaya nemui-nyimah tidak dapat diartikan keliru yang 

mengarah kepada sikap dan perbuatan tercela atau terlarang yang tidak sesuai dengan 

norma kehidupan sosial yang berlaku. 

Bentuk konkrit nemui nyimah dalam konteks kehidupan masyarakat dewasa ini lebih 

tepat diterjemahkan sebagai sikap kepedulian sosial dan rasa setiakawan. Suatu 

keluarga yang memiliki keperdulian terhadap nilai-nilai kemanusiaan, tentunya 

berpandangan luas ke depan dengan motivasi kerja keras, jujur dan tidak merugikan 

orang lain. 

c. Nengah-Nyappur 

Nengah berasal dari kata benda, kemudian berubah menjadi kata kerja yang berarti 

berada di tengah. Sedangkan nyappur berasal dari kata benda cappur menjadi kata 

kerja nyappur yang berarti baur atau berbaur. Secara harfiah dapat diartikan sebagai 

sikap suka bergaul, suka bersahabat dan toleran antar sesama. Nengah-nyappur 

menggambarkan bahwa anggota masyarakat Lampung mengutamakan rasa 

kekeluargaan dan didukung dengan sikap suka bergaul dan bersahabat dengan siapa 

saja, tidak membedakan suku, agama, tingkatan, asal usul dan golongan. Sikap suka 

bergaul dan bersahabat menumbuhkan semangat suka bekerjasama dan tenggang rasa 

(toleransi) yang tinggi antar sesamanya. Sikap toleransi akan menumbuhkan sikap 

ingin tahu, mau mendengarkan nasehat orang lain, memacu semangat kreativitas dan 

tanggap terhadap perkembangan gejala-gejala sosial. Oleh sebab itu dapat diambil 

suatu konklusi bahwa sikap nengah-nyappur menunjuk kepada nilai musyawarah 

untuk mufakat. Sikap nengah nyappur melambangkan sikap nalar yang baik, tertib 

dan seklaigus merupakan embrio dari kesungguhan untuk meningkatkan pengetahuan serta sikap adaptif terhadap perubahan. Melihat kondisi kehidupan masyarakat 

Lampung yang pluralistik, maka dapat dipahami bahwa penduduk daerah ini telah 

menjalankan prinsip hidup nengah-nyappur secara wajar dan positif. 

Sikap nengah-nyappur juga menunjukkan sikap ingin tahu yang tinggi, sehingga 

menumbuhkan sikap kepeloporan. Pandangan atau pemikiran demikian 

menggabarkan bahwa anggota masyarakat Lampung merupakan bentuk kehidupan 

yang memiliki jiwa dan semangat kerja keras dan gigih untuk mencapai tujuan masa 

depannya dalam berbagai bidang kehidupan. 

Nengah-nyappur merupakan pencerminan dari asas musyawarah untuk mufakat. 

Sebagai modal untuk bermusyawarah tentunya seseorang harus mempunyai penge-

tahuan dan wawasan yang luas, sikap toleransi yang tinggi dan melaksanakan segala 

keputusan dengan rasa penuh tanggung jawab. Dengan demikian berarti masyarakat 

Lampung pada umumnya dituntut kemampuannya untuk dapat menempatkan diri 

pada posisi yang wajar, yaitu dalam arti sopan dalam sikap perbuatan dan santun 

dalam tutur kata. Makna yang lebih dalam adalah harus siap mendengarkan, 

menganalisis, dan harus siap menyampaikan informasi dengan tertib dan bermakna. 

d. Sakai-Sambaiyan 

Sakai bermakna memberikan sesuatu kepada seseorang atau sekelompok orang dalam 

bentuk benda dan jasa yang bernilai ekonomis yang dalam prakteknya cenderung 

menghendaki saling berbalas. Sedangkan sambaiyan bermakna memberikan sesuatu 

kepada seseorang, sekelompok orang atau untuk kepentingan umum secara sosial 

berbentuk benda dan jasa tanpa mengharapkan balasan. 

Sakai sambaiyan berarti tolong menolong dan gotong royong, artinya memahami 

makna kebersamaan atau guyub. Sakai-sambayan pada hakekatnya adalah menun-

jukkan rasa partisipasi serta solidaritas yang tinggi terhadap berbagai kegiatan 

pribadi dan sosial kemasyarakatan pada umumnya. 

Sebagai masyarakat Lampung akan merasa kurang terpandang bila ia tidak mampu 

berpartisipasi dalam suatu kegiatan kemasyarakatan. Perilaku ini menggambarkan 

sikap toleransi kebersamaan, sehingga seseorang akan memberikan apa saja secara 

suka rela apabila pemberian itu memiliki nilai manfaat bagi orang atau anggota 

masyarakat lain yang membutuhkan. 

Selanjutnya Titie Gemattei, yang terdiri dari dua suku kata titie dan gemattei. Titie 

berasal dari kata titi yang berarti jalan, dan gemantie berarti lazim atau kebiasaan 

leluhur yang dianggap baik. Wujud titie gemanttei secara konkrit berupa norma 

yang sering disebut kebiasaan masyarakat adat. Kebiasaan masyarakat adat ini tidak 

tertulis, yang terbentuk atas dasar kesepakatan masyarakat adat melalui suatu forum 

khusus (rapat perwatin Adat/Keterem). 

Titie gemattei tersebut berisi keharusan, kebolehan dan larangan (cepalo) untuk 

berbuat dalam penerapan semua elemen Piil Pesenggiri. Memperhatikan proses 

normatif hubungan sosial titie gemattei ini, maka dalam aktualisasi penerapannya 

senantiasa amat lentur dan fleksibel mengikuti tuntutan perubahan (selalu terjadi 

penyesuaian). Contoh; pada masa lalu setiap penyimbang suku di Anek, Kampung, 

Tiyuh atau Pekon harus mempunyai tempat mandi khusus di sungai (disebut kuwaiyan, pakkalan), tetapi sekarang sesuai dengan perkembangan zaman diganti 

dengan kamar mandi. 

Titie gemattie juga mempunyai pengertian sopan santun untuk kebaikkan yang 

diutamakan berdasarkan kelaziman dan kebiasaan. Kelaziman dan kebiasaan yang 

berdasarkan kebaikkan ini pada hakekatnya menggambarkan bahwa masyarakat 

Lampung mempunyai tatanan kehidupan sosial yang teratur. Sikap membina 

kebiasaan yang berdasarkan kebaikkan merupakan modal dasar pembangunan dan 

pemahaman terhadap budaya malu baik secara pribadi, keluarga maupun 

masyarakat. Prinsip hidup yang terkandung dalam titie gemattei merupakan pedoman 

dalam pelaksanaan pengawasan terhadap sikap perilaku yang melahirkan cepalo 

(norma hukum) yang kongkrit dan terbentuknya tatanan hukum yang baru, sesuai 

dengan kebutuhan hidup masyarakat. 

Tata nilai budaya masyarakat Lampung sebagaimana diuraikan di atas, pada dasarnya

merupakan kebutuhan hidup dasar bagi seluruh anggota masyarakat setempat agar 

survive secara wajar dalam membina kehidupan dan penghidupannya yang 

tercermin dalam tata kelakuan sehari-hari, baik secara pribadi ataupun bersama 

dengan anggota kelompok masyarakat maupun bermasyarakat secara luas. 

Dalam membina kehidupan dan penghidupan yang wajar diperlukan rambu-rambu 

normatif sebagai pedoman untuk berperilaku. Rambu-rambu dan pedoman itu 

berwujud ketentuan-ketentuan, yang berisikan larangan (cepalo) dan keharusan (adat) 

untuk diamalkan oleh setiap anggota masyarakat pendukungnya. Sudah menjadi 

kenyataan bahwa pedoman hidup tersebut merupakan sarana untuk pembentukkan 

sikap dan prilaku. Dengan demikian diharapkan akan tercipta suatu ketenteraman 

dan kedamaian dalam hidup bermasyarakat. Masyarakat Lampung juga mempunyai 

strata (tingkatan) kehidupan, baik berdasarkan status genealogis (keturunan, Umur), 

maupun status sosial dalam adat (penyimbang buwai, tiyuh, dan suku). Dalam 

sistem strata kehidupan masyarakat adat sehari-hari terjadi interaksi antara anggota 

kelompok intern satu keturunan adat dan antar kelompok masyarakat yang berbeda 

keturunan adatnya. Dalam realitas aplikasi kultural senantiasa terjadi proses 

penentuan status, hak, dan kewajiban masing-masing strata berdasarkan kesadaran 

bersama. 

Status sosial seorang anggota masyarakat dapat dikenali antara lain dari juluk 

adeknya yang mencerminkan strata golongan kepenyimbangan. Di samping itu dapat 

juga ketahui dari garis lurus status kepenyimbangannya, yaitu penyimbang 

buwai/marga, tiyuh/anek atau penyimbang suku. Seseorang yang berstatus sebagai 

penyimbang buwai, berarti ia memiliki tanggungjawabnya yang jauh lebih besar dari 

pada golongan penyimbang-penyimbang lainnya.

Sumber: http://nurmanali.blogspot.com/